理论最引人注目的特点之一

朱载堉“舞学”理论最引人注目的特点之一，是在继承儒家学说基础上新创舞蹈艺术的“体”“用”理论，将对舞蹈艺术的估价提升到了一个崇高的地位。
儒家的乐舞理论在我国古代各种乐论中自成体系、较为完整，对后世乐舞思想影响深远。儒家主张乐舞与社会的关系、乐与礼的关系，强调以礼制乐，以礼乐治国，重视乐舞的政治教化作用。朱载堉对“舞学”等问题的论述，深受儒家思想的影响。从冯文慈先生点注的《律吕精义》中，人们可以看出，他的乐舞理论中引用了大量的古代文献，仅仅在《论舞学不可废》的上、下篇中，他的古代儒家文献引文就有近一百多处，上至先秦时期的《国语》、《左传》等经典论著，下至《宋史·乐志》等乐论、舞论。他在撰写《律吕精义》和《律学新说》期间，不仅熟读《十三经》和“二十史”等文史典籍，而且还遍览了不同时期的其它书籍，用于写作《律吕精义》的参考书。通过对儒家经典乐论广征博引，他从儒家思想体系出发，以古证今，由今溯古，并创新论，建立了自己关于舞蹈艺术的“体”“用”学说：
1、舞蹈本体论：乐心内发，感物而动，手足自运
朱载堉在《论舞学不可废》中指出，舞蹈的产生源于客观外部事物触发了人的情感，使人心产生了感动，人们为了宣泄这种受外界所感而发生的情感潮动，就发生了舞蹈行为。他说：“盖乐心内发，感物而动，不觉手足自运，欢之至也。此舞之所由起也”[2]。

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